雪庐老东谈主净土选集—弘护小品萝莉 porn
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李炳南老居士著述
两个世界的滋味
当生成立之佛法
究竟安乐唯一这一条路
念经三大利益
若何念经
未证真如应慎分缘
不解教相难言空有
宗派
两个世界的滋味
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（甲）娑婆世界的滋味
壹、引 子（苦辣酸）
瓜青醋黑与椒红 等是钻眉味不同
正怯辛酸难下咽 何堪苦再塞喉咙
这一首偈，是说的三种食品，各有各的滋味，岂论那一种，吃到嘴里，都不世俗；不但唇舌齿牙喉，统起响应，就是满身也要起变化的。
在夏季炎炎的时候，菜园里有两种菜，很是众多。一是苦瓜，全身好像癞蛤蟆相似，味是极苦；嚼到嘴里，坐窝使你蹙眉闭目，直像一块木塞杜住咽喉，噎的半天喘不外气来。再就是大椒，他是辣味；一沾唇舌，能使你满头大汗，跟泪鼻涕，一同直流，倘贯串换不外来，呛的还得咳嗽一阵。更有一种东谈主造液，名字叫醋，那味却又是酸的；一勺到口，牙齿被他麻醉的发了瘫软，坐窝失了咀嚼才智。
这几种滋味，恐东谈主不知，专诚替他作个宣传。我又设计单吃一种，似乎还不够味，莫如把他合起来吃，才权贵感受很是。有东谈主说这几样食品，谁不晓得，何用你再饶舌？我说未必，未必！圣东谈主说过‘东谈主莫不饮食也，鲜能知味也。’我看虽有东谈主满口大嚼，却不成恍悟真味。言反正传，且举一个和味服法，请群众尝试尝试！
（子）炒苦瓜
材料：苦瓜两支 辣椒七八支 花生油 酱油 盐 姜 花椒 好醋
预备：苦瓜横切成圈形，先用开水一穿滚，少去其苦。辣椒切成二三段。
作法：油滚后将瓜下入翻炒，务使油透；再加入盐、姜、花椒后，加酱油。
附：辣椒另用油炸，加入酱油一烹，即可盛出。
服法：炒苦瓜另盛碗中，再用两小碟，其一盛炸烹辣椒，其一盛好醋，取辣取酸马虎蘸食。蘸辣椒食，有‘忙活’的滋味；蘸醋食，有‘酸苦’的滋味。
又有东谈主问‘忙活’‘酸苦’这些名词太凶险祥，你又何须提倡吃这样的坏味？是的，各位各位，这几样滋味，恰是代表这个世界的真味，要说凶险祥，如故这世界凶险祥，因著生在这个娑婆世界里，一切的享受，就是‘苦、辣、酸’三个字，却是住深化的关联，反而把所受的苦辣酸忘掉了，还说甚么锦绣河山、十丈软红，生了眷恋心，未死的怕故去，将死的还但愿再同来。好像粪坑里的蛆，在臭屎中纷繁攘攘，看他是苦不胜言，然则你若把他检出来，他仍然寻著臭气向坑里去跳。
我提倡这种菜，是要众东谈主加紧警悟，要了悟这个世界是苦的、是辣的、是酸的，不要再酣醉！倘若忘了，就请你把这一碗菜，拼命的去吃；假若辣到满头大汗，酸到鼻孔里眼眶里都流出水来，苦到喉咙里如塞了黄连的时候，就是得了真味。此时要你剖释娑婆世味，底本如斯！各位若还不成了悟，那就昭着的说出来，请往下看吧！
贰、举 事
（子）生来已定的苦味
一、生 苦
东谈主生的第一步，就是先转世，女子的肚腹下，有一个不干净的所在，叫作子宫。他的周围，有一盘一盘的大肠，满盛著粪；有团团的膀胱，满装了尿；环境甚是肮脏，气息又臭又臊。碰见最恶浊、多微生虫的精血，投到子宫里的时候，东谈主的神识，也就随著混进去，变成形骸，好像山公蹲者的形势。住在这里边，既无光明，又无空气，四邻高下，牢牢的裹的是粪袋、尿囊、臭水、腥血，这般说来，岂不就像热屎血河等地狱吗？是的，是以这一段的享受，就叫作胎狱。好赖挨到十个月，刑期满了，一个倒栽葱的式子，头向下脚进取，随者许多肮脏的血水，从一处最不干净的流派，冲流出来，这算得了开释，见了天日。虽说是得开释，但从那窄狭的狱门向外出的时候，一经挤塞的七死八活；那一具嫩肉，初经冷风，又好像刀割箭射，那样的难受难忍。是以东谈主一诞生，就先哇的一声哭。哭的甚么？细听字音，还不就是‘苦哇、苦哇’！
二、求不得苦
东谈主生如何讲？就是每个东谈主，身须要聚拢的活下去，布帛菽粟件件须要；若没财帛，这些事就要离开你，生计就成了问题。试问财帛那里容易求得来？
劳心的责任也好，劳力的责任也好，然则世界上岂论任何国度，政事办的如何好，总免不了有逍遥的；况且当今，列国不息的干戈，财帛作事，还不是水上的浮泡，随时没灭。合起来看，不但财物难求，就是近况常态也难求个保持；心身幽静，也难求个获取。
请看这个东谈主，想洋房好住，想汽车好坐，想大菜可口，好意思东谈主甘愿，金银有灵，财富有势，左求得不到，右求得不到，也不外空有一个幻影，在脑海里兜圈子罢了。
再说那些徼幸一时获取的，本求获取不失，永久享受，那亦然幻想了。千年物业换百主，当天花开，明日花落，世间那有永远的事？任你费悉心血，老是到头成空！
这真失望！这真失望！‘真失望’就是‘求不得’，细想这样的滋味，相比苦瓜的苦，还要加苦几倍？
三、爱分别苦
前东谈主有幅画，而且有两句题辞，是‘速即薄暮、楼上薄暮’；这是说一双亲爱的妻子，世俗是双栖双宿，坐卧不离，然则这样岁月，岂能常久？或是为著营生，或是为著求名，就发生了分别。普通天晚的时候，灯前欢畅，多么狂放？到了分别的这一夕，一个在旷野里骑者马荒漠视凉，一个在空楼上擂鼓助威，这滋味天然是苦的了。不外这如故生分别，自后或有重聚的但愿。请再看那些老年伤子女的，少年死父母的，少妇死丈夫的，中年男人丧妻眷的，这样刺心的事，差未几家家皆有。空教东谈主思断了肝肠，哭干了跟泪！唉！不问生别，不问死离，这苦味终是不可口的！
四、怨憎会苦
这个世界，名叫五浊恶世。五浊很费栽培，暂且不说，现只把恶世略略一说。恶就是说的杀、盗、邪淫、妄语、两舌、绮语、恶口、贪图、嗔心、痴心这些事。谁知这个世界的东谈主，差未几就有这些罪过；是以东谈主与东谈主之间，时时发生冲破，结成旧恨。你求攻击，他也寻攻击，闹得仇东谈主碰头，分外眼红；一时规避不开，不是明刀拼命，就是冷箭伤东谈主。又说甚么党羽路窄，险些叫你无处规避。这否则则到社会上来免不了的事，就是每一个家庭里，有几家父慈子孝、兄友弟恭、夫唱妇随的？说的俗语‘家家都有难念的经’，又说‘清官难断家务事’。门外的党羽有时还可以离开，门里的党羽，那就无法规避了。古东谈主说‘党羽路窄’，这横祸也唯一忍著去受罢了。
五、老衰苦
东谈主在少年时候，长得又嫩又漂亮，筋骨康健，精神饱胀，一切事能作念能为。可怜半生遭受，多样折磨，内劳心神，外劳体格，那能吃得消？转瞬之间，老就来了！一脸的皱纹，满头的白首，弯著背，一步两哼呼，两步三咳嗽，这样的阵势，天然惹东谈主歧视。
眼昏看不解，耳聋听不清；牙齿摇落，吃饭也感波折；走几步，腰酸腿痛，口里带喘；昏昏千里千里，忘事混沌，处处用东谈主匡助，我方不成照看我方。
到了这等地步，或有财帛，或是儿孙贡献，还可减少几分受罪；如若无钱无东谈主，那就不胜设计了。夭一火的东谈主不去说他，有寿的东谈主，是要饱尝这一品苦味的。
六、疾病苦
东谈主生谢世，众苦交煎，忧悲恼悠的事，不息的合神志搅作一团。寒暑风雨不正的景观，又时时来侵袭肢体；再加上饥饱劳碌的虐待，五欲六尘的招引，就是一个铁东谈主，也要剥落几层皮。况且这脆弱的血肉形驱，焉有不生病的谈理谈理？不问你是脏腑病，或是皮肤病，老是横祸万分，不得解放。床褥绸缪，呻吟昏闷，有钱的请医吃药，但也不是药即灵药，吃了准好，无钱的只美妙其死活。至于无东谈主照看的病东谈主，饮食无开首，大小便也无力去到茅厕，那就愈加上几层苦味了！
七、逝世苦
古东谈主说‘东谈主生七十古来稀’，又说‘阴世路上无长幼’。这样仔细一想，险些死魔是牢牢随著东谈主走，一追上就得跟看他去。死的滋味，很不可口，曾有譬如，说是等于生龟脱壳，又说遍体刮风，更同乱刀零解肢体。到得此时，甚么铁汉行状、文章艺术，却涓滴救不得性命；眼睁睁田宅财物、浑家儿女，不管你舍得舍不得，老是就此告别了。哭的哭、叫的叫，心中好像万箭穿射，却也无法可施；落得带些苦恼，钻到棺材里去！不几日，荒郊月冷，乱草蛩哀，坟穴狡兔，骨长青苔，味苦！味苦！唤不醒来！
（丑）随时增加的辣味
一、大 水
以前说的那些苦味，本是东谈主一诞生就带下来的；谁知这个诞生地却也甚坏，不息的发生灾害，比带来的苦味还难吃，险些辣的不成下咽！请看下列几端：
雨季到了，澎湃似的大雨，三天五天，十朝半月，山洪暴发了！江河也决了堤岸！还有海边的场所，甚么海啸，扯旗放炮，四望无垠！平陆竟变成江河，一派洄漩接看一派洄漩，好像从天上往下翻转相似。海潮的声息，又好像风吼雷鸣！在这种威迫之下，无量的众生，哭的哭，喊的喊，逃的逃，死的死。千村万村，变作了水底暗礁；百宝财货，化作了水上浮萍！可怜家家亲爱的骨血，从此就翻脸飘流，各不相顾了。逃得性命的，也成了裸体托钵人；卷入水里的，就充了鱼鳖的粮食。这样的灾害，在这个世界，本是常事。这滋味真吃不用！真毒辣的狠！
二、大 火
‘时时防火！’这句话自古及今，皆拿他当金口玉音。各都会大镇，都有消防的开荒，可见失火是东谈主东谈主怯生生的！然则这样遏止提防，能不成挡住火的光顾？那里会能办的到，他如故乘东谈主不备各处乱走。只须他来了，不管你飞楼祟阁，画栋雕粱，甚么锦绣绮罗，金玉珠宝，火是一无同情，统统给你烧成一堆灰！就是遇到缺乏东谈主家，一间茅棚，半斗糙米，也不会引动火的悲悯心，邀得宽贷，老是一律对等，烧个精光！若有不识相的东谈主，要想从火里抢困几分物产来，那是不客气的，火就连东谈主带物同教你变成焦土！唉，真实水火冷凌弃！这样的灾害，那一个东谈主敢发一句假话，说是一生遇不到火厄？
三、地 震
呼呼！呼呼！从很远的空中传来了一种怪响，徐徐的近了，房屋踉蹒跚跄，加之杰出起来，险些像海船碰见了风波，四面砰硼砰硼的几阵惊东谈主的声响，接著尘土冲天，一派一派的建筑物，似飞的形势，都摔倒在地上；汹涌澎拜，哭哭啼啼，一群一群的男男女女，老长幼少，破头破脸的，折臂断脚的，血和著汗，汗和著泪，都抵挡著向街上乱跑，却也立脚不住，只得坐下抱著头吐逆；或是伏倒地下，如故掀来掀去的打滚。又像轰隆千里雷的声息，爆炸了几阵，大地上龟背文相似的，现了又长又深又广的几谈破绽。有的地标的外冒烟，有的地标的外喷黑水，几许的东谈主畜，都陷到里边去。谁知何处沉着？究竟那里可逃？也唯一听任地球伸开大口吞东谈主了。声响略微的静下来，昔日的隆盛都市，锦绣东谈主物，到此俱不知何处去了！惟有黄黄的天色，惨惨的日光，好像也要倾坠似的，尽然变成了一个阴霾的世界！这是地球的末日吗？不，不，这是小小的一部分变动，本来是常有的事。哎呀！这样事会常有吗？是的。至于地球末日，那就比这样来得更凶了，亦然终究要终了的。试问这滋味辣不辣？
四、刀 兵
东谈主类迷了人道，一动念头等于贪吝、嗔恨、愚痴，是以社会上不息的争闹，各个国度，亦然如斯。你侵我，我伐你，自有历史以来，那里见过寰宇太平？不外当今来得更凶，因为杀东谈主的兵器争奇斗巧的提升。造了作什么用呢？唯一干戈。唉！某甲说这几天外传音书垂危，要开火了，到他处规避规避；某乙说交通早就圮绝了，往那里去！不好不好，你听轰轰轰飞机来了！在半空中一派似风似雨的嗷嗷声响，接著通通通通通真实大势已去，焰火尘土搅作一团；更有隆隆的大炮，及乓乓乒乒连聚拢续的机枪，杀杀的嘶喊。遍地上横躺竖卧的死人，加杂些半活不活肢体不全的东谈主，统统浸在血泊里，有时也发出哀哀的声息来，但辨不出是东谈主的呻吟，或是鬼的呼啸！忽然飞也似的过来几群铁蹄骑队，又轧轧的接著就是装甲车，都从这血泊里冲去。可怜可怜！不管死东谈主活东谈主，好像新铺马路的石子，骑队、装甲车好像压路机。到了此时，还说什么财产家族？然则炮火虽然凶暴，也还有幸好免的东谈主。那知在无秩序无保险的时候，就是躲过了飞机大炮，这些奸杀抢夺的事，是不成再免的了。这世味是辣的，可以可以！
（寅）永久不息的苦辣味
一、六谈死活循环
‘一息不来，三途有分。’这两句听了，真使东谈主失望！受了一生的忙活，实指望一死完结，谁知又有什么三途？是的，这三途叫作血途、刀途、火途。照这样说，不是身后更苦了？那是天然，不是常外传‘东谈主身真贵’的话吗？入了三途，就更不如当今了。
六谈循环，分为高下，三途就是下三谈。凡空中的飞禽，地下的走兽，水里有鳞甲的，以及昂扬蠕动的大小虫豸等类，都叫作六畜。它们为东谈欺骗食，或是为东谈主服苦役，自后如故杀了吃。就是东谈主捉不到的，亦然以强欺弱，相互吞啖；终免不了流血，是以又叫作血途。再说到鬼，虽有多财、少财、无财等类，老是挨饿的多。如多财类得弃鬼，遇有祭祀时毁灭的物，才能得食。少财类大瘿鬼，项下垂一瘿瘤，内里装著脓，饿极了时，只得挤出脓来果腹。无财类针咽鬼，肚腹大的好像瓮，咽喉细的好像针孔，慢说一滴水也见不到，就是遇到也下不去；就是咽的一滴水，何能补救瓮大肚的饥渴？更有焰口鬼，火从口出，那就更苦了。而且还常受到刀杖的逼迫，是以又叫刀途。至于地狱种类，愈加繁芜了，千百不啻，只能拣著容易懂的肤浅的例如。如碓磨、油锅、锯解等器，剥皮、耕舌、掏眼等刑，灰河、寒冰、粪尿等处。因为有火的居多，如火狗、火象、火狼、火屋、火柱、火山、火床、火箭、流火等，是以又叫火途。这地狱受苦的期间，往往百千万劫。受苦的众生，不分羌胡夷狄，天龙神鬼，皆脱不了。
且住，外传还有天国等上三谈，假若多作好事，到那里去好了。这话到也不假，可惜是暂时的小安，并不究竟；要知这六谈就是死活愁城，在这谈死，向那谈生，旋转束缚。一时升天，好比在海里淹著，忽然伸露面来；报尽以后，被余业牵著，如故再入三途，好比在海里又没下头去。不见上文说的地狱里边的众生，也有天龙鬼神吗？然则伸露面来的期间短，没下头去的期间长；有这样的情形，是以才叫作循环苦。
参、结语（余勇可贾的酸泪）
唉！活著受苦，身后愈加横祸，这真实死不得，活不得！究竟若何才好？佛经里说过‘三界无安，犹如火宅。’你懂得佛法吗？我不解白。那就没方针了！这是世间的真滋味，既然住在这里，就得隐忍著吃罢！真实心酸！真实心酸！酸！酸！酸！还有一首‘酸’偈子，救援给受罪吃辣的众生，作个闭幕：
世间百般苦辣 提及痛断肝肠
眼似醋缸歪倒 空流酸泪双行
（乙）世外桃源的滋味
壹、引 子（香甜）
若问莲邦滋味 天然不似娑婆
完竣难夸究竟 香甜难赞如何
莲花早霞灿烂 莲子秋露团圞
白藕玲珑玉带 青荷翡翠冰盘
这几件东西，鼻孔一闻到，就觉心里清净；眼睛一看到，就觉心里凉爽！如若吃到口里，那种又香又甜的滋味，恐怕是说不出来的称心。作法繁多，那能说全，只能肤浅的先容一两种：
（子）炸莲花瓣
材料：莲花瓣 绿豆粉 麻柚 白绵糖
作法：先将绿豆粉加凉水，调成浓糊，用莲花瓣滚蘸均停，不可太厚。麻油下锅烧滚，用铁丝笊篱盛花瓣下油炸之，以微黄为度，喜嫩不可过老。仍用铁丝笊徕篱提议，颠翻数次，使油漏尽，放净盘中，撒以白糖便可食矣。清酥香甜，大异俗味，雅东谈主方能味之。
（丑）荷叶豆腐
材料：豆腐 五香末 荷叶 姜 细盐 麻油 香菇
作法：荷叶一柄，切成四片，豆腐大小以四分之一的荷叶裹严为度。先将豆腐下锅，开水煮之，愈久愈好，最少亦须少量钟以上，起出滤水净，放荷叶中，加姜丝、香菇丝、五香末、细盐，匀浇麻油，包裹严实，排在一大碗中，外浇以泡香菇之水，再取一大碗盖上，放蒸笼内蒸之，以水尽为度，食时用箸夹在小碟内剥去荷叶。
（寅）糯米藕（此宜用红花藕，若白花藕性脆，只能作糖拌藕块，姜拌藕片，或酿什锦藕盒用。）
材料：红花藕 糯米 冰糖 橘饼 桂花酱或玫瑰酱（只取一种） 麻油
作法：藕每段切成二寸长，去两端无用。糯米淘净，橘饼切碎末，同与桂花酱调匀，满塞藕孔内。冰糖用水融化，麻油下锅滚后，放入藕轻轻翻动，使全身沾油，勿令米等倾出。然后放入糖水炖之，以汤成膏，藕烂为度。
（卯）蜜炙莲子
材料：莲子 冰糖 麻油 蜂蜜
作法：先将莲子加磩水发开，再用开水淘净磩气，放一大碗内；一层莲子，一层冰糖，铺八分碗备用。锅中下麻油，炖开后，将锅离开火炉，俟油滚少落一二分钟。下入蜂蜜，搅匀，浇入莲子碗内，上盖大盘，入笼蒸之。食时翻转碗盘（即盘鄙人碗在上）去上盖之碗，乘热食之。
赞曰：
莲邦仪态香且甜 衣食行住即兴圆
不闻不见毫发苦 光寿无量年复年
上来说的几样滋味，又香又甜，却是可以。但这也谈不到‘极乐’两字。各位各位！这两个字并不是泛泛的言词，原是一个世界的称呼。就像前篇说的咱们这世界，名叫‘娑婆’相似。名是实的代表，看这两个字，就能想像那世界的公道了。
阿谁世界，遍地皆是莲花，东谈主亦然莲花化生，不是肉骨凡胎，是以又叫莲邦。咱们吃这几样菜，诚然是与世外桃源结了缘，真的他那世界的乐处，又何啻就是这少量小小的滋味？要知那世界的公道，也不是我这支笔能写得出来的！然则亿万分之一的粗相，也不妨略说几件。如果想要知谈的了了一些，有阿弥陀经、无量寿经、不雅无量寿经三部文籍，最佳请你各去读一两遍。
贰、举 事
（子）三处尊严
一、地 上
世外桃源的地，是一个整块琉璃结成的，上面铺著一谈一谈的黄金砖黄金绳，分作若干界线，光明透亮。从这光亮地体往下一看，更见到地底下有许多黄金桩柱鄙人撑著。天上又依期的落花，铺在地上，分作各色结成地毯，未几时化去又再落下新的来。大地上排著皆皆整整，一排一排的树林。这些树都是金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙等宝物装成的。多样的模样，放出了多种的光明。树上面又挂了些珍珠陷阱，每一颗珍珠里，都能把无量世界照在上面。四面常时有细小的清风，吹著那些树摇动不啻，发生了丁东铿锵的声息，皆能成歌成调；放出了万种的香气，胜过了俗世的旃檀。各林中飞来飞去，有些五色的禽鸟，不息的和鸣，尽头美妙；仔细听去，却是些梵音呗赞；一入耳饱读，心里说不出清净自如。顺著树行更有很次序的七宾雕栏，处处皆有宝池，活水淙淙，水中也有各种尊严，与宝地、宝林互争壮丽。
二、水 际
世外桃源，遍地皆有沼泽，这也天然是七宝堆成的，不必细讲。池里的水，却有些很是，他的优点有八种，是值得称谈的：一、成景的像琉璃相似，不像此世的水混浊。二、爽朗，不寒不热，像此世的水，热时薰蒸，寒时结冰。三、滋味甜蜜，不像此世的水，有涩有碱。四、轻软的像云烟相似，不像此世的水，有种强拒力。五、光华津润，不像此世的水，消沉无光。六、性极安和，不像此世的水，冲防破堤。七、除饥解渴，不像此世的水，喝多了不但不饱，还要肚皮发胀。八、饮了不但体格诸根得养，心里也能增长善根。有这些公道，经中是以赞许叫作‘八功德水’。这还不算奇，倘若你到这水里去沐浴，能以随著谈理，想深就深，想浅就浅，想热就热，想凉就凉；更奇的是亿万东谈主沐浴时，浅深凉热，各随各东谈主的心思，皆能如意。一池之水，却有天壤之隔的变化。而且这水流动起来，那种声息，他会奏出各种的歌曲，发出多样的音乐。然则你若不心爱听时，他也就不响了。时时还放出各种的香气，说甚么兰汤花露，那能比的上万一？池底无有泥滓，铺的是些细碎金砂，踏著其软如棉。满池中又生出了各色的莲花，一朵花小的就有几十里大，大的差未几都是几百里。不独幽香扑鼻，那花的各色光明，却好像雨后的虹霓，千条万谈的映照虚空。那里还用得著日月星辰，灯烛电火？是以全世界是光明的，是清凉的；这样的池水，称他是宝池功德水，真实名符其实。
我辈乱世的东谈主，不但莫得见过听过，就让你假想，恐怕也想不出这样的奇妙。
三、空 中
这世界的虚空，并不落雨雹，也不降霜雪，按著日夜，分为六次，向下降花，五色缤纷，香气馥郁，又排场，又好闻；落在地下以后，都依著次序铺成多样斑纹的地毯。那宝树上的杂色各鸟，又常向这花雨里忽翔忽集，放出和雅的音声鸣唱。更有无量的乐器，如弹的琴瑟琵琶，吹的笙管笛箫，敲的钟磬饱读，拍的板钹铙等等，这是咱们叫得出名来的，那些叫不出名来的就无法细说了，都在空中飞来飞去，天然演奏梵音呗韵，听了真使你心中清净和悦。更有些五光十色的幢旛宝盖，飘飘飖摇，上高下下，好像是霞飞云流。更有些楼阁浮图，有时行驶，有时停下，忽而聚在一处，忽又散在四方，与那些乐器、旛盖、落花、飞鸟，往返穿插，好像掷梭织锦，煞是奇不雅。有东谈主说，这怕是科学世界吧？不、不！科学世界的陆水空，皆塞满的是装甲车、炮舰、轰炸机，杀东谈主如麻，流血成海，那是娑婆的事情；这世外桃源的陆水空，充满的是清净尊严，暖热慈蔼；莫说是娑婆东谈主间不成比，就是天上也比不了万分之一；就连其他佛国来说，亦然比不了的。这样尊严，唯一是世外桃源一处专好意思辛苦。
（丑）四事自如
一、衣 食
东谈主生最需要的就是衣食住的问题，然则世外桃源的东谈主，都是莲花化身，还用的著这些事吗？可以，那些法身大士是不需用的，然则功夫浅的，欲尘民俗尚未颤抖的，天然如故铭心镂骨。
吃饭的期间到了，忽然一动念头，金钵、银杯、王碗、翠盘，一排一列的就排在你的眼前。五光十色，众香扑鼻，说不尽的煎炒烹炸，汆蒸烧烤，山珍海错，野蔌园蔬，干鲜瓜果，冷热浆茶，百谷糜饭，千样饼糕，百味具足，马虎而变。色、香、味，三者皆佳，好、多、满，一切皆备，随吃随添，并不减少。如若吃饱了，杯盘碗钵，坐窝化去，六根清净，更用不著拭桌洗碗那些繁重。
一稔穿深化，心里有点讨厌，你只须爱穿那一类的、那一种的，任是青黄赤白吵嘴肥瘦，一举念头，天外中就飞了一稔来，神不知，鬼不觉的，就把你身上的一稔换掉，也无用你抬手动脚，穿的是整整皆皆，正合尺寸，太合假想了。是的，世外桃源就是最合假想的。
二、住 处
可怜咱们的世界太毛糙了！居住的宅舍顶好，要得珍爱以前的大皇帝了，常夸他住的宫室，叫什么金殿玉阙。其实那有这回事？所谓金殿，也不外屋颠顶盖上几片黄瓦，门扇边钉上几个铜环子；所谓玉阙，仅仅仅堆垒些白色的石头辛苦。
世外桃源就不同了！真实金梁玉栋，珠栏银阶，玻璃为墙，琉璃为地，砗磲玛瑙，作门作窗，金碧交辉，色光争彩。各处嵌镶赤珠，光华四射，好像百千日月，映照虚空。复阁重楼，千家万户，凹凸掩映，层垒无穷。
室内几床屏案，亦然七宝所成，陈设在各方，好似万花簇聚。盖幔幢旛，皆是珠锦连缀；凌空飞动，更像云霞翻飞。要待需用用具，无用磋磨，一想就来；若要把他换去，无用搬移，一想天然就灭。
室外皆是成行成列的琪树，门前紧靠著水，有八德的宝池。有时枯闷了，要想寻逍遣，就把窗子开放，便获取狂放自如。连檐的花树，百状千态，更发出各种的音响，和洽上各种的鸟声；池中莲花，并放出玄妙的香气。这些景物，都送到你的身前，都任著你去享受。无昼无夜，六时光明；不寒不暑，一年皆春。地不必扫，绝无半点灰尘；物不必洗，老是永劫极新。
三、行 时
一生到极乐，本来就得神足通的，可以遨游自如；这却不必细说。最非凡的，是所住的那些亭台楼阁，它也会飞动。譬如你在楼中静坐，心猜度另一个世界去游历，无用你当作，这所楼房好像飞机，就龙腾空而起；行快行慢，都随著你的假想。
世外桃源的空中，也与他处虚空不同，不息的五彩云霞卷来舒去，变现许多的奇景，什么山水东谈主物，宫殿亭台，万状千态，说之不尽；此世间的十彩电影，那能比的上万分之一。天花飘飘飖飖，不住的降落；天乐铿铿锵锵，不住的演奏。花落处有色有香，乐过处有声有韵；不似此间旅行，坐车坐船的枯闷。凭窗四望，无量高大的十丈软红，好似绘制一般，都铺鄙人面，千万亿里，一目了然。你在楼中若嫌看不尽兴，这所楼房瞬息就化去；就在你的坐下，现出一朵七宝聚成的莲花来，为你乘驾；这样空空阔阔，任你纵目游不雅。每一个世界，愿去，一弹指的期间就能达到。如若游玩足了兴，不用伸臂之顷，又回到世外桃源来了。真实便利，真实自如！
参、结 语（去的关节）
娑婆世界的苦味，在我从前却也晓得一星半点，只以为那是未必的不幸；经你这样一说，才幡然觉悟，知是任何东谈主皆在愁城里翻觔斗，莫得一个东谈主是例外的。更想不到越是身后，越是不了，苦味来的越大。可怜可怜！谁能剖释这些繁重？唉！就是剖释了，莫得处理的方针，亦然徒然。
真想不到还有一个比天国好万倍的世外桃源，听了以后，教我雀跃不少。如果我生到那里去，再有东谈主请我去当天公，致使让我去当千万次，我亦然不肯再换掉的。不外世外桃源这样的好所在，天然是把柄的佛经，不会有涓滴的乌有；然则如何一个去法，却要说出来，方不使东谈主空盼愿。
问的有理，是要把他证据的。世外桃源的主东谈主，就是阿弥陀佛，他老东谈主家，平易近民，发过四十八个大愿，专为救度众生。内中就推敲于去到极乐的关节，冒昧就是念‘南无阿弥陀佛’六字洪名；到你临命终时，弥陀便擎著莲花来理睬你，不用弹指的期间，就能达到。这样说来，不是很容易吗？就是这样容易，只怕你信不足，时期不常久，那就办不到。
念经本有许多庆典，一时也说不完备，当今只把最肤浅的关节，先容一种；群众果能每天旦夕两次去作念，管保你一定得胜。特把他写鄙人面：
（子）最肤浅的念经庆典
一、礼 佛
（家中有佛像，对佛像；没佛像，面向西方。焚香更好，不焚香心存恭敬也可以。）
◎南无平易近民本师释迦牟尼佛
（口称一句，下拜一次.，能三称三拜更好。要是忙，只一称一拜也可以。）（南无二字，音那摩。）
◎南无平易近民阿弥陀佛
（口称一句，下拜一次；能三称三拜更好。要是忙，只一称一拜也可以。）
二、念 佛
（这等于庄重关节。坐念、立念、跪念皆可，相比坐安定些。念时要万缘放下，从心里起、口里念、耳里听。高声、柔声、默念，皆随我方方便。）
◎南无阿弥陀佛
（每次最少一百声，须有定数，只宜自后增多，不可减少。）
三、诵毕礼菩萨
（世外桃源还有许多菩萨，最尊的两位就是‘不雅世音、大势至’二位，为弥陀的独揽二辅，必须逐一敬礼，方表恭敬。）
◎南无平易近民不雅世音菩萨（三称三拜，或一称一拜。）
◎南无平易近民大势至菩萨（三称三拜，或一称一拜。）
◎南无平易近民清净大海众菩萨（三称三拜或一称一拜）
四、回向文
（这就是发愿的谈理。就是说我念经的方针，是专如是。）
◎愿以此功德 尊严佛净土 上报四重恩
下济三途苦 若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国（课毕退）
（丑）净业助行
你听到这里，或可说好好，这就回家去作念。且慢，且慢！这仅仅说的‘正行’；譬喻上前走，才起了一支腿。还有‘助行’亦然应办的。不外话较多几句，恐怕不易顾忌，列一表出来，看了天然了了。
┌（一）孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。
净业助行─┼（二）受持三归，具足众戒，不犯威仪。
└（三）发菩提心，服气因果，读诵大乘，劝进行者。
前面说过，‘正行’是起了一支腿，若再按著这表去作念，是又起了一支腿，这样才能上前进，上前进就步步踏入世外桃源了。意料有东谈主说，这却繁重，虽说是三条，若细分析，却共有十一句。那一句都不肤浅，不但落魄易作念，连这些话看了也不解白。
各位不必干与，要知凡事，都有一个重点，只能先把他收拢，就是得胜一半了，其余的不妨自后再说。如能件件都办，诚然很好，就是不成办，一经是两腿都上前进了。
这三条里，‘发菩提心’就是重点。义意是了觉一切万物，皆是对等一体，决不应存损他自私的心。这理是损他就是损己，利他恰是自私。了觉这一旨趣，凡是无益对方的事，统不成作念。反过来说，凡是成心社会国度，甚或一个东谈主，一个小动物，不问事大事小，就要悉力的去作念，无期间、无空间、无限制的去作念，不求利、不求名、不求地位的去作念，更不怕忙活、不怕疲困、不怕进军、不怕就义的去作念。誓要把社会尊严成世外桃源，把一切万物都劝化成万德全能、福慧无量的阿弥陀佛。哎呀！这不很难吗？不，只须存此大心，发此大愿，心身二力决不懈怠，先向一个边缘，或向一二东谈主身上作念起，济河焚舟，一直不竭的往下发展，就合了这个要求。这是佛家的真精神，是得要把抓住这一重点的！
事是说了了了，‘正行’‘助行’也都听剖释了，就请群众去施行。光阴是很快的，寿命是很短的，过一天少一天。要在不落雨的时候造屋，要在未受渴的时候掘井；如若时机一去，再想修行，再想作念好事，怕是来不足了。信得过理智的东谈主，也用不著再絮烦了，意料可能大澈大悟的。敬祝读者出息光明无量！爱戴，爱戴！
两个世界的滋味终
当生成立之佛法
甲、要觉悟当今的环境及翌日的去路
一、东谈主生困境多
那一个东谈主能免了患病、病弱、亲眷生别死离、财物失踪、怨 加害？还有：贫东谈主但愿得财、无儿的但愿得儿、无作事的但愿得作事，然则求获取的究竟有几东谈主？这些不如意的事，讨教有甚么方针处理？
二、此世灾荒多
台风吹来了，地震发生了，墙倒屋塌，这就得死伤许多东谈主口。久不落两，太旱了；雨落的太久，涝了；五谷不收获，又要饿死东谈主；洪流发了，消释了屯子；大火起了，烽火了市井，又要损害东谈主口。差未几这些事是年年有的，这等于年年有一个死来来临。还有这岁首的不太平，世界不讲东谈主谈的国度，时时制造战祸。又发明了一些新的杀东谈主兵器，甚么原枪弹、氢弹，或许杀东谈主络续种。说甚么进化世界，险些是个大屠场！讨教这些灾荒，谁有关节幸免？
三、身后循环苦
可怜的很！东谈主死却完不了。因著身故，神识永恒。有六个所在，就是天、东谈主、阿修罗、六畜、饿鬼、地狱，这神识总攒不出这六个规模去。这六谈中，天与东谈主相比好少量，然则皆有死活，南来北往转圈子，你想忽然变天东谈主，忽然又变六畜、地狱，千死万生，这样的轮转，堆的尸骨如山，流的别泪似海，真苦极了！讨教谁有关节跳出这个循环圈去，获取安安静静的永生？
乙、困境、灾荒、循环的补救法
一、困境得转动，灾荒能捣毁
东谈主的苦乐，原是一种果报，这却得合三世来不雅，若不懂这个谈理谈理，是很难讲通的。当今咱们遭受困境，遭受灾荒，天然是因果关联；要最快的把他转动捣毁，就是‘念经’。经上说过：忠心念经一句，能消八十亿劫死活重罪。若能消了罪，还遭甚么困境灾荒呢？经上又说：能念‘阿弥陀佛’的东谈主，就有四方高下无量高大的佛来护念他。佛是万德全能、法力高大的，只须佛来加被，还怕甚么灾荒？
二、跳出循环永久永生
六谈除外，还有甚么所在？真实奇闻，哈哈！六谈是凡境，那知还有圣境，圣境就是佛国。在这个世界西方，有一个‘世外桃源’，是阿弥陀佛的国土，全是七宝聚成的，尊严清净，比甚么样的玉阙（天不啻一层，天帝亦然无量高大。）都好几千万万倍，第一的公道就是寿命无量，不像天、东谈主六谈那样的死活束缚。经上说过：如若生到那里去，皆是金身，光明映照，神通具足，思衣得衣，思食得食，寿命无量，一直成佛。究竟如何去法？经上说过：念‘阿弥陀佛’念到一心不乱，命终的时候，阿弥陀佛一定就来接你。
三、再举一个古训作解释
前两条说的公道，皆是经上有的，本来千真万真，用不到再举解释。然则解释多了，信托的心更坚固。那就不妨多说几句，这叫作‘念经十大利益’。就是证据念经的东谈主，定能获取这十种利益：
(一) 日夜常得一切诸天鼎力神将，隐身看管。
(二) 常得不雅音等二十五大菩萨，而为保佑。
(三) 常为诸佛日夜护念，阿弥陀佛常放光明摄受此东谈主。
(四) 一切恶鬼、夜叉、罗刹，皆不成害；毒蛇、毒药，悉不成中。
(五) 水火冤贼、刀兵枪炮、杻械牢狱非命，悉不成受。
(六) 先作罪业，悉皆隐匿。
(七) 夜梦吉祥，或见阿弥陀佛胜妙金身。
(八) 心常欢畅，模样光辉，气力充盛，所作幽静。
(九) 常为世间一切东谈主民恭敬礼拜，犹如敬佛。
(十) 临命终时，心无怖畏，正念现前，西方三圣，金台接引，往生净土，莲花化生，受胜妙乐。
请群众贯注，这十种利益，前九种皆是说的当今转困境消灾荒的利益，末一种等于说自后免循环的利益。
丙、念经如何个念法
一、最肤浅的旦夕两个课程
(一)那摩平易近民本师释迦牟尼佛（一称一拜或只合掌）
(二)那摩平易近民阿弥陀佛（如前拜称）
(三)那摩阿弥陀佛（不必礼拜，但恭敬念去。跪念、坐念、立念、皆可。至少百声。千声、万声，以个东谈主功夫忙闲而定。只宜由少增多，不宜由多退少。）
(四)那摩不雅世音菩萨（一称一拜）
(五)那摩大势至菩萨（一称一拜。不雅音、势至，为弥陀独揽协士，统称西方三圣。念完结佛，理应要拜的。）
(六)那摩清净大海众菩萨（一称一拜。世外桃源有许多的菩萨，翌日皆是我的师友，也应当要拜的。）
(七)愿以此功德 尊严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦
若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国
（这是回向文，也就是证据我念经的愿力。愿是必要发的）
(八)礼拜而退
（附注）以上作业，每天旦夕两次行之。洗手漱口，在佛像前焚香顶礼，照法念诵。如无佛像，或所住之处，不甚方便，不焚香顶礼亦可。但面向西方，心存恭敬，功德亦然相似。再者，凡括弧以内之小字不念。
二、念十语气的关节
尽贯串，念‘那摩阿弥陀佛’三五声，或六七声，共念十语气，仍念回向文一遍，一拜而退。
（附注）这是为了很忙的东谈主，想的一个要领，费时不外五分钟。最错误就是天天一早一晚去作，万不可阻隔。有佛像对著佛像去作，没佛像就面向西方去作。
以上两个念经式子，皆是为忙东谈主订的。若有闲时期，可在第一个式子第二项以后，念阿弥陀经一卷，往生咒三遍，赞佛偈一遍，（课诵本内全有记录）那是更好。这是最肤浅、最合履行、决定得胜的佛法。
丁、念经得胜的助缘
一、善恶肤浅的法度
念经的是因，作善是助缘，这好比鸟有两翅，才能高飞。然则善恶的界线，普通东谈主还不了了，往往好事不知是善，分明恶事不知是恶。当今把柄著十善业谈经，举出一个法度来。能戒住不犯就是善，如若犯了就是恶。为著一目了然，个表鄙人面。
┌杀生
身三业┼偷盗
└邪淫
┌妄语
口四业┼绮语
├恶口
└两舌
┌贪
意三业┼嗔
└痴
凡是有性命的动物，岂论大小，只须伤害他，就是杀生。凡是财物，或是名誉，岂论几许大小，不是天职应得的，不经对方许可，明夺、暗窃、强占、骗取，皆是偷盗。庄重妻子除外，凡与一切万物行淫，岂论什么事理，老是邪淫。意存欺诈，说乌有的话，叫作妄语。岂论谈话、笔墨，写出来、说出来，自是提倡著放荡，或是影响到感冒败俗，叫作绮语。霸道的话、骂东谈主的话，叫监犯口。挑拨两方事非，捣鼓他东谈主厚谊，叫作两舌。各种的物欲，恋念不舍，得了还想得，就叫贪。有不如意的事，生恨心、发肝火，就叫嗔。莫得千里着冷静，遇事引诱，佛说的谈理谈理，圣贤的经籍，皆不听从，更不信托因果，就叫痴。
二、往生极乐三节略诀－信、愿、行
念经往生极乐，是佛八万四千秘诀除外的一个很是关节，叫作‘门余大路’。事虽肤浅，理实深重，不是三言五句，就能证剖释的。要知佛的谈德，比任何的东谈主都高，说的话毫不会骗东谈主。只须相‘信’极乐实有，念经就可以去，等于得胜的第一要诀。再肯看破这个五浊恶世，发出真心来，‘愿’意生到世外桃源去，等于得胜的第二要诀。也信了，也惬心去了，那就是依著关节，每天依期去实‘行’作念作业，等于得胜的第三要诀。
戊、法度前辈及参考经典
一、古今中外的几位师表
念经秘诀，原是释迦世尊度众的透顶悲心；这个秘诀最便捷、最稳固、最精良；如若这个秘诀再不成修，别的关节，那就更谈不到了。这个秘诀的公道，大常识的越去磋磨越觉精良；一个字不料志的也能办获取。可惜不解白的东谈主，只把他看作老媪人的事，难免太乌有了。请看华严会上文殊、普贤二位大圣，都在经中劝修；印度马鸣、龙树二位大菩萨，皆著论进展；中土古德，自慧远众人一直到光众人，这历代祖师，多是先修他宗后归的净土；鸾昙众人有肉身菩萨的称呼，智者众人是佛传灯的东谈主，全弘净土；近代天台宗谛闲众人，唯识宗太虚众人，律宗弘一众人，禅宗虚云、圆瑛二众人，各有文章，亦然进展净土。居士们如晋朝庐山的刘雷诸贤，唐朝的白乐天，宋朝的苏东波、文彦博，明朝的袁宏谈，清朝的彭尺木、杨仁山等皆是大常识家，他们都是息心净土，这是东谈主东谈主聪敏德能比以上这些圣贤，谁高谁低？他们都去修净弘净，我辈反轻看了；这样知见，岂能说是正确？
二、参考的经典
说到净土秘诀，三藏经典，处处指归，然则谁有这些期间去磋磨？只能先检专门的去看。经有‘阿隬陀经’、‘无量寿经’、‘不雅无量寿经’，这三部在最低限制‘阿弥陀经’是要多看几遍。元气心灵若还来得及，‘净土十要’可细看三两遍，看了就能了解净土秘诀的概况。如办不到的话，‘岔路指归’、‘初机净业指南’、‘佛法导论’等，这都是接引初机的口语小册子；‘净土三要述义’、‘龙舒净土文’等，这都是文言小册子；璷黫检两种望望，也能获取几分要略。‘印光法师文钞’等于净土语录，‘安土全书’有些小故事，颇有趣味趣味；这两种书很能匡助东谈主开聪敏、正知见。果能看完结这些书，再看别的经，也就容易了。
己、普通的两种乌有意理
一、雠校‘心好强似念经’的流行语
东谈主东谈主心存贪嗔痴，时时身作念杀盗淫，强调的偏说我方心好，这不是引诱到极处了？就让你的心真的是好，也无非是按著本书丁项第一条，作到十种善业罢了。这样只叫作念修福，自后可得东谈主天小果，如故出不了循环；极乐佛国却不成去，因著门道走的不合。要想往生极乐，必须修慧，修慧就是念经。如是因、如是果，福是福、慧是慧；要弄了了，不可混作一堆，误了大事。
二、雠校‘太忙了没期间念经’的流行语
念经能以转困境、消灾荒、生极乐，这是多么的大事，偏看的很轻。多用太忙了、没期间，几句话，把万劫难逢的大低廉断绝了，真实可惜！其实真忙吗？那并不见得。这件事行住坐卧都可办，士农工商的业务都误不了。如不信托，底下有一首短歌，把东谈主日常生计的期间，分析的很了了；我想群众看了以后，一定会我方发笑的。
附：不忙歌
知君本不忙 偏说不得闲 二十四小时 八时床上眠
三餐费三时 又用茶和烟 梳洗大小便 总费一期间
外出去吃酒 回家对妻谈 至少两个时 还怕有纠缠
身因思午睡 二时睡不完 共去十六时 空过泰半天
所剩八时内 未必事真繁 念经半小时 反说多耽延
且看古来东谈主 几个七十年 莫把死活苦 撇在脑后边
信得过我方事 错误万万千 劝君发猛省 速种九品莲
附录一：念经法要
念经的时候，要把心中一切的事，都要放下，不可白天作念梦。单把六字洪名，从心里生起来，从口里出来，再从耳里听进去，印入心中。必须想了了、念了了、听了了，这样才能获取感应。
附录二：解答几个曲解问题
一、有东谈主说：咱们公教东谈主员，住的环球寝室，供佛拜佛，诚然不方便，念经亦然搅乱他东谈主不安，我是办不到的。
答：环球场所，诸多未便，如实可以。凡是事皆有通融之法，若知念经是大事，只须忠心默念，便有大效，因著心念比口念更错误，可不必供佛、拜佛、出声。
二、有东谈主说：念经虽好，然则跑寺庙、跑莲社、跑菜堂，我莫得这些期间。
答：这些场所，并不一定要你去，莫得出外的期间，难谈莫得在家的期间吗？你就在家里念经，还有甚么妨碍呢？
三、有东谈主说：念经是有钱东谈主作念的事，我那有这些闲钱。
答：这又曲解了！念经确凿用不著化钱。三支香能值几何？就是一支香不烧，也不错误，只须心存恭敬就好。
四、有东谈主说：念经得要茹素，这事我不成办，是以我不成念经。
答：暂时也不必茹素，但能不杀生，就有大功德。可以学吃三净肉，就是‘不为我杀’、‘不见杀’、‘不闻杀’。市集里杀死的肉鱼许多，填塞你吃的了。
当生成立之佛法终
究竟安乐唯一这一条路
宗教诚然离不开劝东谈主为善，但愿自后得一种归宿，这等于宗教的秉性。
归宿二字，是说的一种最究竟的方针，这样说来，必须得无限制的公道，才是究竟。
甲：有东谈主说，就像尧、舜、禹、汤，都是一百多岁，豪阔四海，贵为皇帝，这却值得惊奇了。
乙：哼，期间太短了，我不肯作念。
甲：老彭活了八百年，可以吗？
乙：短短，我不希罕。
甲：外传三界（欲界、色界、无色界）二十八层天，寿命都长，你升到天国去好了。
乙：你既然夸天的寿命长，须说了了，不可磨蹭。
甲：好，你细听，经上说过，欲界六层天，最顶一层的寿命，是一万六千岁，却是这样狡计，东谈主间一千六百年，是这层天的一日夜，你舒服吗？
乙：不不，嫌短。
甲：色界十八层天，最顶一层的寿，是一万六千大劫，（劫是数方针称呼。东谈主寿从十岁起算，过百年增一岁，一直增到八万四千岁，再递减，百年减一岁，一直减到十岁止，名一小劫，二十小劫名一中劫，四中劫名一大劫，）这可以吗？
乙：不不，亦然短。
甲：无色界四层天，最顶一层的寿，有八万大劫之久，这不成说短了吧？
乙：唉，终是有限制，这恰是说夭寿不二，不外是期间问题，那能算得上究竟？
甲：唉呀，你真不得意，升天都不舒服，试问你还有什么好的所在？
乙：哈哈！实对你讲吧，西方有个世外桃源，一到那里，寿命及一切一切安乐，皆是永久的，无量数的，请你望望‘无量寿经’才能剖释，要得究竟安乐，唯一这一条路。
爱戴各位的东谈主身 马上学佛
念经三大利益
一、一句佛号能隐匿八十亿劫死活重罪（这是曩昔的。）
二、一句佛号能息除东谈主生干与，消灾延寿得福慧（这是当今的。）
三、一句佛号能跳出六谈循环，往生世外桃源，永久永生永恒（这是翌日的。）
若何念经（纲领岔路指归）
【问】念经不就是用嘴念吗，还要贯注什么呢？
【答】又些东谈主，口里虽然束缚的念，心里却满是白天作念梦，那样念法，是没灵验的。必须口里念经，心里想佛，心口如一。除了一句佛号除外，什么事也不想，什么念头也不起，这就叫作一心不乱，然后才容易得胜。
【问】那不是很难吗？
【答】你看，你一会儿嫌念经太容易，一会儿又嫌太难。确凿说，念经这个关节，说容易极容易，说难也很难，不外不管难易，只管耐住心多念，日子九了，心天然就不乱了。俗语说世上无难事，生怕心不专，等于这个谈理。还有一个关节。就是念经的时候，要使每个字都从心里进程。心里想得明剖释白。每个字都从心里发出来，再听到心里去，一个字也不把他收缩。这样期间深化，心天然不自缭乱。这是顶错误的一个关节，千万不要健忘。
【问】念经应该在什么时候念？
【答】应该在每天旦夕两时，定一个课程，闭幕念经几许，或几百声，或几千声，可以按各东谈主的情形来规矩，岂论忙闲，非念完此数不可。此外不管什么时候，什么场所，都可以念。越念的遍数越多，越好。念的期间越长，越好。
【问】在责任的时候，也能念经吗？
【答】搬柴挑水的时候，可以念经，刷锅洗碗的时候，可以念经。耕作割草的时候，可以念经。岂论行坐休眠，以至上茅厕的时候，都可以念经，总之，除了尽心的事情，其余的责任，都是碍不著念经的。
【问】念经要高声念，或是小声念呢？
【答】高声念也好，小声念也好，口里不念心里默念也好。唯一睡在床上的时候，和不干净的场所，只能心里默念，不可念出声来。念出声，就不恭敬了。然则遇著危机的时候，岂论何处，都可出声念。
【问】学佛要供佛像吗？
【答】可以供一张阿弥陀佛像，或是西方三圣。（阿弥陀，不雅世音和大势至两菩萨，叫作西方三圣）
【问】佛像供在什么场所符合呢？
【答】有闲屋，打理一间，最佳。如果莫得，就供在我方住的屋里也可以。总要打理的干净些，而且在像的上面遮以黄布，不念经时，把黄布放下来，这样就不至亵渎了。佛像最佳向东，念经的东谈主向西，对著佛像。如果不成这样。就是璷黫向那里，也都可以供佛。
【问】确凿莫得符合的场所，不供佛像也可以吗？
【答】若确凿不好办，都只须忠心，不供佛巷也可以。或是念经时，朝西方，也好。
【问】供养佛，要用些什么东西呢？
【答】时时用的，有香、花、灯、净水、瓜、果，等物。如果不现成，缺几样，或全莫得，都行。但决不可供养荤菜，更不可在佛像前烧纸钱。
【问】对佛应该行什么礼呢？
【答】璷黫，可以叩头，可以作揖，可以鞠躬，可以合掌。（把十指伸直，两个手掌并在总计，放在当心的场所，叫作合掌）但以叩头礼拜最为恭敬，最能灭罪求福的。
【问】念经的时候，应该跪在佛像的眼前吗？
【答】也不一定，跪著、站著、走著，都可以念，不外要忠心就是了。能跪更好。
【问】您说旦夕二时念经，要立一个课程吗？
【答】说到课程，原是该个东谈主依著我方的忙闲来规矩。你既然找我，只好写一个最肤浅的庆典给你看。倘若你有功夫，肯加紧的行持，弥陀经、往生咒、赞佛偈、大发愿文，都可以加入。这几件，有禅门日诵一书，记录的很完全，流畅佛经的场所，都有。黎明起床之后，晚间就寝以前，洗手漱口，到佛像前焚香献水。合掌恭敬，或跪著，或站著，用至忠心，照著底下的次序念。
1. 南无十方常住三宝。（要念一声拜一拜）
2. 南无本师释迦牟尼佛。（要念一声拜一拜）
3. 南无西方世外桃源。平易近民阿弥陀佛。（要念一声拜一拜）
4. 南无阿弥陀佛。（要念百声、千声、数千声越多越好，随各东谈主忙闲而定数，只能由少增多，不可由多退少）
5. 南无不雅世音菩萨。（要念一声拜一拜）
6. 南无大势至菩萨。（要念一声拜一拜）
7. 南无清净大海众菩萨。（要念一声拜一拜）
8. 愿以此功德，尊严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。（这八句，叫作回向偈，念完以后拜三拜，就行了）
【问】这课程很好，讨教十方三宝怎讲呢？
【答】八方高下，叫作十方。佛、法、僧谓之三宝。佛是教主。法，是佛所说修因证果的经典。僧，是照佛所说的关节去修行，已证菩萨，缘觉的圣果者，及谈德高尚，弘法利生的高僧。这佛、法、僧，皆名为宝的原因，是因为能发生增长一切万物的法身慧命，就像世间的玉帛，能服待东谈主的性命相似。体念这一句，是先标明我，全是以佛及佛说的经，并照著佛经修行的菩萨高僧等，为我的安分，我就从此归投依托，为一个释教的信徒。
【问】讨教念释迦牟尼佛作什么呢？
【答】因为这个念经秘诀，是他说给咱们的。念他拜他就是不敢忘本了。
【问】念不雅世音菩萨，和大势至菩萨又有什么谈理呢？
【答】因为念经的东谈主，临死的时候，这两为大菩萨和阿弥陀佛，一同来接引到西方去。是以念完佛以后，这两位大菩萨名号，也要想拜拜。
【问】清净大海众菩萨，是什么菩萨呢？
【答】清净大海众菩萨，是说世外桃源一切菩萨，都是很清净的。大海众三个字，是说菩萨的多，就和大海相似。我旦夕要与这些菩萨作伴，是以先都要想，都要拜拜。
【问】回向偈有什么用处？
【答】回向偈的用处很大，修行的东谈主，岂论念经念经，念完结，一定要把回向偈念一遍。回向有合并的谈理，就是要把念经念经的功德，合并到一个场所去。什么场所呢？就是求生到西方世外桃源去。不但念经念经要回向世外桃源，就是岂论作了什么好事，也要回向到西方世外桃源去。这样积得功德多一分，往生的但愿也就多一分。如若把作的功德不回向在求生世外桃源上去，恐怕下一生，要得著天谈或东谈主谈享福的报应，那么依然不成脱离六谈循环。而且福报越大造罪越容易，那么再下一生就很可怕了。是以学佛的东谈主，必须把一切功德，都要回到往生西方去。那么寿终以后，就可以盼愿生到西方世外桃源去了。但念回向偈，也和念经相似，要逐字逐句都从心里进程，不是空口想就算。
【问】请您把回向偈内部各句的谈理，栽培一下。
【答】第一句愿以此功德的谈理就是：我情愿拿这个念经念经的功德。第二句尊严佛净土的谈理就是：去匡助阿弥陀佛的净土，使他格外地好。第三句上报四重恩的谈理就是：再把这功德，上面回报父亲、母亲、师傅，和佛的四层恩德。第四句下济三途苦的谈理就是：下边救援六畜、饿鬼、地狱，三恶谈众生的苦恼。第五句若有见闻者的谈理就是：如若有东谈主看见我念经念经的。第六句悉发菩提心的谈理就是：皆备发出上求佛果下度众生的心来。第七句尽此一报身的谈理就是：比及这个体格受完结报应以后。第八句同生极乐国的谈理就是：就群众一同到西方世外桃源去。按句解释，就是如斯。再统起来说，这八句偈子，有两层很大的意旨。第一是说咱们念经为的是求生西方，毫不是求功名华贵等等，一切世间的公道。第二，是说咱们念经，是为的救度一切万物脱离愁城，不只是为我方狡计。剖释这两番意旨，不管念经念经，不管作什么好事，都如斯存心，如斯回向，这就是算个信得过发菩提心学佛的东谈主了。
【问】上面你定的阿谁课程表，诚然很肤浅，但有些东谈主事情很忙，连那些也作不来，如何办呢？
【答】也有方针，岂论在什么场所，什么时候（能在黎明起窗的时候最佳），面向西方，拜三拜，即念阿弥陀佛六个字，尽贯串念下去。气长的，贯串念十几声也好。再念回向偈，念完结，向西方拜三拜，就算完事。这叫作十念法，很忙的东谈主，逐日忠心的照著这个关节念，翌日也可以生到西世外桃源去。因为阿弥陀佛，曾经发过这样一个愿，天然是错不了的。
未证真如应慎分缘
学重行解相应。解而不行，说食数宝；行而不解，多入邪道；两俱有过。今修净者；但曰念经，求生西方，只知向果上攀高，至于所念，如法与否，慢不加察。是于因力缘力，反而忽之，宁非不知务本耶？经曰：因地不真，果招纡曲。又曰：缘谓一切功德善根，资助了因，开发正因。乌可不深长思之。
所谓净土者，无逆恶干与之清净果也。念经者，无逆恶干与之清净因心也。复次，更说众善万德之行，是又尚乎助缘也。因与缘如鸟独揽双翼。双翼必皆举，始得飞高图远，达其所向。分缘必同修，方能感应谈交，成办其果也。
古德知其如斯，诲东谈主无不从因上提撕。曰自净其意，曰心净土净，已走漏之，欲证净果，须植净因也。虽回带业往生，乃指阴私旧种；不曰造孳往生，可见不许新殃。明乎此，方万修万去，昧之则因力不充，希果云乎哉。
净土三经，并重助缘，极赞福德。小本：‘不可以少善根福德分缘，得生彼国。’大本：‘令舍五恶，去五痛，令离五烧。’不雅经：‘欲生彼国者，当修三福。’经训煌煌，苟有其因，而无其缘，犹以为不可也。
或曰：忠心念经一句，能消八十亿劫死活重罪。业既消矣，何劳厚爱分缘？予曰：一念嗔心起，八万障门开。障门开矣，业不复生乎？无数今之学东谈主，一面念经，一面造孳，却似右手扫地，左手扬尘，试思何勤何怠，如不自欺，会当哑然发笑。是以敦厚念经者，无不警惕分缘。分缘不净，已非敦厚，于行解乎何有？如斯求生，仅仅意图徼幸好已。
不解教相难言空有
梵学说空说有，如掌与拳，本为一事，经云：‘色即是空，空即是色’也。抉窈摘微，端在般若，此门乃佛延至第四教时，方为畅演，固非为初机所说也，明矣。不善学者，往往尽头一面，致使圆通康衢，依方生迷，群言阻挠，多启斗诤，利生云乎哉？
有言妙有，是诠其相；废话真空，是诠其体。因体空故有不变义，因相有故有随缘义，且也相实依体而起，体亦依相得显，非权非实，是二是一，斯契圆解圆修之旨，决非首尾乖互，语有两歧也。
今之信净土者，依三经而说各种尊严，是言其相，并非庄生寓言。疑净土者，仅说唯心自性，是言其体，宁忽如来三身。若互欺压，几近说火否定其热，说水否定其湿也。于空色即是之义何有，于不变随缘之义何有。
凡少研净宗者，咸知土有四分，实报虽是说相，寂光宁非说体，必取体而拨相，理固不圆，事亦非真实也。倘于西只许唯心自性之体，不许极乐弥陀，三处尊严之相；于东亦应只许唯心自性之体，不许娑婆释迦，八苦三途之相。如于娑婆诸相，竟认其有，自应于极乐诸相，亦认不无，事理方各不违，否则等说西方东谈主手唯一拳，东方东谈主手唯一掌矣。或曰我只许心内，不许心外，试思何法在心外，心外是何处？
宗派
释教分为多样宗派，这是我国粹者见到佛法如海，为著便利修习，各择一条路，去求专精，并非成立流派，是此非彼。各宗定名，有取地、取东谈主、取法的不同。现下虽尚有十宗的技俩，履行上一经罕有宗很少有东谈主磋磨了。
（一）成实宗，（也名空宗）诃犁跋摩法师形成实论，很与大乘的学理相似，大旨是‘设立修多罗中实义的谈理。’姚秦期间，鸠摩罗什众人译出，才创立的。
（二）俱舍宗，（也名有宗）俱舍译为藏或茧，是包含的谈理，印度小乘，异论纷繁，后经结集为大毗婆沙论，世亲菩萨依著折衷作俱舍论，义为‘解释发智。’陈代谈理，唐代玄奘，两位法师，译来我国，才创立的。
（三）禅宗，（也名心宗）禅是禅那的简称，译为静虑的谈理。梁代达摩祖师西来创立的。倡导‘不立笔墨，直指东谈主心，见性成佛。’概况悟后方许起修，虽说不立笔墨，但这一宗多是研读般若类的文籍。
（四）律宗，（也名南山宗）是依著佛制，净除‘身口意恶业’的一种关节，创举的是唐代终南山谈宣讼师，依著四分律作东要文籍。
（五）天台宗，（也名法华宗）隋代天台山智者众人，取法华经为根蒂经典，创立这一宗。发明‘一心三不雅’的妙理，关于判教解义，都有精准的体系，各宗演教，也多采他的样子。
（六）贤首宗，（也名华严宗）唐代杜顺梵衲，取华严经为根蒂文籍创立的。到了第三祖贤首众人，又加了一番整理，格外显得良好，发明‘一真法界，’是此宗的奥义。
（七）慈恩宗，（也名法相宗，近称唯识宗）这一宗所依的主要经典，是楞伽、解深密等经，及成唯识论，倡导‘转识成智。’唐代慈恩寺玄奘法师翻译进展，才创立的。
（八）三论宗，（也名性宗）龙树菩萨造中论，及十二门论，提婆菩萨造百论，这三种书，概况是证据‘大乘之中实的义理，及破执破障的谈理。’姚秦罗什众人译出，才创立的。
（九）密宗，（也名真言宗）密是秘奥的谈理，为佛的最深田地，非到等觉不成剖释，取‘三密相应，即身成佛’的关节，根蒂文籍是金刚顶经、大日经等，唐代金刚智及不空两师创立的。但当今中国流行的，却是藏蒙密教，更分成黄白等派。
（十）净土宗，（也名莲宗）晋代慧远众人创立的。取弥陀、无量寿、不雅经三种为主要文籍，倡导‘四法念经，带业往生极乐。’这一宗的关节，因为三根普被，利钝全收，是以在家的东谈主修习，尤觉方便。
这十宗的次序，乃依照明季吹万老东谈主释教三字经。该书在清代时候，进程印光众人重订，以后又由杨仁山居士改造，此次序或有取意，兹用浅意权衡，试说如下：
1、按宗乘说；分二小乘，七大乘，律是通小通大。这天然应先小后大，是以成实、俱舍在前，律夹中间，其他在后。
2、按教义说；禅学传佛心印，法是最高，故列在大乘的起始，净学普被三根，法是最广，列在终末，这好比车有双轮。其余列在中间，好比舆的轨轸等件。舆有载乘的功能，轮有开动的力量。
3、按行持说；戒律是诸行根基，知禅明宗以后，列在以前，使先正本。学贵求解，台贤相性，都是教理南针，列在其次，使明教相。解后尤贵施行，密净是专讲修为关节的，列在终末，使知归宿。
这十宗的律、净两宗，皆是具普通性的，就是不问何宗，都须受持戒律，皆可兼修念经，因著无戒行万德不立，有念经成立最稳。